El metodismo se extendió por América del Norte junto con la expansión hacia el oeste de los Estados Unidos y la potencia del vapor. Revolución industrial. Y a medida que se aceleraba la transformación de la sociedad de rural y agraria a urbana e industrial, la vida de las personas, incluidos sus anhelos espirituales y prioridades religiosas,¡Estában (comprensiblemente) conmocionados!En lugar de un cristianismo que impusiera tácitamente, o incluso explícitamente, estructuras sociales rígidas como la clase, el estatus económico y la herencia étnica, cada vez más personas buscaban una fe que pudiera trascender esas divisiones creadas por el hombre. De este deseo nació la corriente cristiana de la Santidad Wesleyana.
El segundo gran despertar: las mujeres en el movimiento de santidad y las reformas sociales
El Movimientos de santidad de finales del siglo XVIII y del siglo XIX fueron parte de un renacimiento protestante transdenominacional más amplio en los EE. UU. que los historiadores finalmente llegaron a llamar el Segundo Gran Despertar—pero el impulso que los impulsaba hacia la perfección cristiana era esencialmente wesleyano. Confiaban en la doctrina metodista. predicadores itinerantes y adaptó una antigua tradición presbiteriana escocesa llamada “reunión de campamento" para promover el avivamiento de la Santidad. (Dato curioso y no trivial: El El campamento cristiano más antiguo que aún sigue en funcionamiento en los EE. UU. fue fundada en 1818 por metodistas en la “frontera” de Ohio.)
El movimiento de santidad, al igual que el movimiento primitivo de Jesús, no se desarrolló desde arriba, sino desde abajo, y las repercusiones de su estallido se extendieron mucho más allá de la Iglesia. A pesar de la presión social y los precedentes históricos, las líderes del movimiento inicial fueron mujeres, incluidas Phoebe Palmer, Cuáquero Hannah Whithall Smith, y Julia FooteLos grupos que se separaron (o fueron separados) de la Iglesia Metodista Episcopal durante el siglo XIX eran, en su mayoría, abolicionistas e igualitaristas que fueron marginados institucionalmente y desposeídos de poder por sus convicciones. Pero muchas de estas denominaciones incipientes se consideraban fieles a la visión de John Wesley, que (en su opinión) había sido distorsionada o corrompida en las décadas intermedias. De este tumulto de santidad wesleyana surgieron nuevos afluentes de la fe que, entre otras cosas, vigorizaron los pasos vacilantes de la nación hacia la abolición de la esclavitud (1863) y el sufragio femenino (1921).
Expansión de la obra misionera evangélica
Como hemos visto, los protestantes no estaban tan ansiosos como la Iglesia Romana por asumir la evangelización transcultural, hasta el siglo XIX, cuando el celo de la santidad los encendió. trabajo misionero evangélico tanto en el país como en el extranjero. Los ferrocarriles y los barcos de vapor hicieron que cruzar continentes y océanos fuera una cuestión de días o semanas en lugar de meses, y la telégrafo El tiempo de comunicación se redujo a unos pocos minutos u horas. En consecuencia, el mundo no occidental parecía de pronto estar al alcance de la mano, y alcanzable por amor al evangelio. Y así, los cristianos de santidad wesleyana respondieron fundando, financiando y trabajando para nuevas organizaciones misioneras. De hecho, unas cuantas denominaciones de santidad wesleyana actuales comenzaron no como escisiones de otras afiliaciones, sino como esfuerzos colectivos de envío de misioneros.
Estas y otras colaboraciones similares centradas en el evangelio han caracterizado la corriente más amplia de la santidad wesleyana del cristianismo desde el principio. Si bien se honran las diferencias denominacionales y se respetan las diferencias doctrinales, estas han tendido a quedar relegadas a un segundo plano frente a la causa común guiada por el Espíritu.
Surgimiento del pentecostalismo
Desde la primavera del siglo XIX surge también una nueva expresión de la fe: Pentecostalismo. A diferencia de algunas corrientes reformadas/calvinistas del cristianismo, los cristianos wesleyanos creen en una continuación del Dones espirituales enumerados en el Nuevo Testamento; para algunos, esto incluye dones carismáticos como Hablar en lenguas y curaciones milagrosas. En la primera década del siglo XX, un puñado de comunidades de Santidad no relacionadas comenzaron a experimentar efusiones del Espíritu Santo que se manifestaron de maneras inusuales. La más famosa de ellas fue la Renacimiento de la calle Azusa que estalló en Los Ángeles en 1906 liderado por Guillermo Seymour, que se había unido al movimiento de Santidad antes del cambio de siglo. (Los pentecostales y carismáticos modernos consideran que la calle Azusa es la cuna de su movimiento).
Los cambios en el cristianismo global y el impacto de los cambios culturales
Durante gran parte del siglo XX, la afiliación y la inversión en iglesias protestantes creció de manera constante en los EE.UU. y aumentó en órdenes de magnitud En todo el mundoEsto ha seguido siendo así en el cristianismo mundial hasta bien entrado el siglo XXI, de forma más dramática en el Sur global. Las denominaciones y redes de santidad, especialmente las afiliadas a la unción pentecostal, siguen experimentando un crecimiento exponencial. En África subsahariana, en particular. En el post-cristiano En Occidente, sin embargo, el cristianismo comenzó a mostrar un descenso demográfico a medida que se acercaba el nuevo siglo; la asistencia a la iglesia es cayendo con el tiempo, especialmente entre los estadounidenses más jóvenes. De hecho, el cambio en el centro de gravedad global del cristianismo es tan profundo que las iglesias en África y Asia ahora están enviando misioneros hacia América del Norte y Europa. (¡Pocos líderes de la iglesia podrían haber imaginado un cambio de tal magnitud hace apenas un siglo!)
Sería imposible identificar todos los factores que impulsan cambios culturales radicales en Occidente.posmodernismo! redes sociales! Desintegración familiar!—pero al menos un resultado parece innegable: el consenso social sobre ideales básicos como la bondad, la verdad y la belleza ya no existe.¡Tú haces lo que quieres!) El crecimiento tiene ventajas y desventajas. pluralismo:Hay más espacio en la sociedad para las personas que disienten de la corriente principal, pero también mayor atomización social y malestar o incluso intranquilidad entre aquellos cuyas convicciones se alinean cómodamente con el consenso del pasado. La turbulencia resultante es, para muchas personas, una fuente de alienación, ansiedad o incluso indignación. Pero nuestra herencia de Santidad nos insta a permanecer confiados y abiertos, con la esperanza de que el Espíritu de Cristo revele lo que Dios está haciendo y nos capacite para participar en la obra continua de “Venga tu reino”.
